{"id":1122,"date":"2023-12-09T12:09:20","date_gmt":"2023-12-09T17:09:20","guid":{"rendered":"https:\/\/elgatoquelee.com\/?p=1122"},"modified":"2025-09-24T17:43:25","modified_gmt":"2025-09-24T22:43:25","slug":"el-phono-sapiens-y-la-distopia-de-han","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elgatoquelee.com\/index.php\/2023\/12\/09\/el-phono-sapiens-y-la-distopia-de-han\/","title":{"rendered":"El phono sapiens y la distop\u00eda de Han"},"content":{"rendered":"[et_pb_section fb_built=”1″ admin_label=”section” _builder_version=”4.16″ global_colors_info=”{}”][et_pb_row _builder_version=”4.23.1″ _module_preset=”default” theme_builder_area=”post_content”][et_pb_column _builder_version=”4.23.1″ _module_preset=”default” type=”4_4″ theme_builder_area=”post_content”][et_pb_image src=”https:\/\/elgatoquelee.com\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Diseno-sin-titulo-1-1.png” _builder_version=”4.23.1″ _module_preset=”default” theme_builder_area=”post_content” title_text=”Dise\u00f1o sin t\u00edtulo (1)” hover_enabled=”0″ sticky_enabled=”0″][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row admin_label=”row” _builder_version=”4.16″ background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” global_colors_info=”{}”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.16″ custom_padding=”|||” global_colors_info=”{}” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text admin_label=”Text” _builder_version=”4.16″ background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” global_colors_info=”{}”]\n
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\u201cNos acostumbramos a percibir la realidad como fuente de est\u00edmulos, de sorpresas\u201d<\/p>\n\n\n\n

(Han, Byung-Chul, 2021, P\u00e1g. 11)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Byung Chul Han nos presenta una reflexi\u00f3n sobre la novela “La polic\u00eda de la memoria” de Yoko Ogawa. En esta obra, la escritora japonesa Yoko Ogawa nos introduce en una isla sin nombre donde extra\u00f1os sucesos perturban a sus habitantes. De manera inexplicable, objetos de todo tipo desaparecen de manera irrecuperable: desde elementos arom\u00e1ticos y brillantes hasta objetos maravillosos como lazos para el cabello, gorras, perfumes, cascabeles y p\u00e9talos de rosas, entre otros.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

En su narraci\u00f3n, Yoko Ogawa describe un r\u00e9gimen totalitario que destierra tanto objetos como recuerdos de la sociedad, empleando una “polic\u00eda de la memoria” que guarda similitudes con la “polic\u00eda del pensamiento” de Orwell. Los isle\u00f1os viven en un perpetuo invierno de olvidos y p\u00e9rdidas, donde aquellos que resguardan recuerdos en secreto son detenidos. Byung Chul Han sugiere que la “polic\u00eda de la memoria” puede ser interpretada en relaci\u00f3n con la contemporaneidad, en la que tambi\u00e9n experimentamos la constante desaparici\u00f3n de cosas sin percatarnos. Sin embargo, en contraste con la distop\u00eda de Ogawa, no estamos bajo un r\u00e9gimen totalitario de “polic\u00eda de la memoria”, sino que enfrentamos la desaparici\u00f3n de cosas debido a nuestro apremiante exceso de comunicaci\u00f3n y el interminable desplazamiento de informaci\u00f3n en pantalla.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La informaci\u00f3n, representada como “no-cosas”, supera a las cosas mismas y las hace palidecer en la realidad actual. No estamos inmersos en un reino de violencia, seg\u00fan Byung Chul Han, sino en una “tiran\u00eda de la informaci\u00f3n”. En la distop\u00eda de Ogawa, el mundo se vac\u00eda continuamente y hasta partes del cuerpo llegan a desvanecerse. Esta isla sin nombre, donde se pierden cosas y recuerdos, guarda semejanza con nuestro presente en ciertos aspectos.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

En la distop\u00eda propuesta por Byung Chul Han, no son las cosas las que desaparecen, sino que son sustituidas por informaci\u00f3n. En palabras del autor, el mundo actual se vac\u00eda de objetos y se llena de informaci\u00f3n, tan inquietante como las voces sin cuerpo. Han a\u00f1ade que, adem\u00e1s, el c\u00f3digo ha llegado a reemplazar la experiencia t\u00e1ctil, afectando desde las relaciones humanas y el arte hasta las vidas simuladas en plataformas como Second Life. <\/em>Nos encontramos inmersos en una realidad cada vez m\u00e1s desconectada de la corporeidad.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa informaci\u00f3n falsea los acontecimientos. Se nutre del est\u00edmulo de la sorpresa. Pero el est\u00edmulo no dura mucho. R\u00e1pidamente se crea la necesidad de nuevos est\u00edmulos.\u201d (Han, Byung-Chul, 2021, P\u00e1g. 10-11)<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

El an\u00e1lisis de Byung Chul Han sobre la “tiran\u00eda de la informaci\u00f3n” y la transformaci\u00f3n de la realidad en un mundo saturado de informaci\u00f3n es relevante para comprender la experiencia de los ni\u00f1os en las plataformas digitales. Han argumenta que la sobreexposici\u00f3n a la informaci\u00f3n genera la necesidad constante de nuevos est\u00edmulos, lo que podr\u00eda ser una explicaci\u00f3n para los intervalos cortos entre videos observados en algunos ni\u00f1os. La idea de que la informaci\u00f3n puede distorsionar los acontecimientos y crear una necesidad insaciable de nuevos est\u00edmulos se refleja en el comportamiento de navegaci\u00f3n de los ni\u00f1os, que buscan constantemente nuevos contenidos para satisfacer su necesidad de sorpresa y novedad.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n con las representaciones sociales, la informaci\u00f3n proporcionada por los ni\u00f1os y el an\u00e1lisis de Han sugieren que las representaciones sociales de los ni\u00f1os pueden estar influenciadas por la constante exposici\u00f3n a la informaci\u00f3n y los est\u00edmulos visuales en plataformas digitales. Los ni\u00f1os est\u00e1n aprendiendo a diferenciar entre lo real y lo irreal en pantalla, lo que podr\u00eda contribuir a la formaci\u00f3n de representaciones m\u00e1s cr\u00edticas y contextuales. Sin embargo, la “tiran\u00eda de la informaci\u00f3n” tambi\u00e9n puede influir en la efimeridad de estas representaciones, ya que los ni\u00f1os pueden estar expuestos a una constante rotaci\u00f3n de contenidos que dificultan la consolidaci\u00f3n de representaciones s\u00f3lidas y duraderas.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

A esto se a\u00fanan el hecho de que lo real y lo verdadero se vuelven cada vez m\u00e1s dif\u00edcil de distinguir, un ejemplo son las fake news<\/em> y las im\u00e1genes producidas por inteligencia artificial. Han (2021) afirma que las fake news<\/em> son informaciones que pueden ser m\u00e1s efectivas que lo factual, sustituyendo la eficacia por la verdad, puesto que el orden digital \u201cpone fin a la era de la verdad y da paso a la sociedad de la informaci\u00f3n postpactual\u201d agrega, que adem\u00e1s que:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cLas practicas que requieren un tiempo considerable est\u00e1n en trance de desaparecer. Tambi\u00e9n la verdad requiere de mucho tiempo. Donde una informaci\u00f3n ahuyenta a otra, no tenemos tiempo apara la verdad. En nuestra cultura posfactual de la excitaci\u00f3n, los afectos y emociones afectan la comunicaci\u00f3n\u201d (Han, 2021, P\u00e1g. 19)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n, el an\u00e1lisis integrado muestra c\u00f3mo el comportamiento de navegaci\u00f3n de los ni\u00f1os en plataformas digitales y su capacidad para discernir entre lo real y lo irreal, se relacionan con la sobreabundancia de informaci\u00f3n y est\u00edmulos visuales en la sociedad actual. Las representaciones sociales de los ni\u00f1os pueden ser influenciadas tanto por la constante sobreexposici\u00f3n a la informaci\u00f3n como por su capacidad emergente para identificar hechos factuales distorsionados en pantalla. Sin embargo, la naturaleza ef\u00edmera de la informaci\u00f3n tambi\u00e9n puede afectar la solidez y durabilidad de estas representaciones, produciendo lo que proponemos \u201crepresentaciones sociales de algod\u00f3n de az\u00facar\u201d. As\u00ed pues, entendemos que las representaciones sociales de los ni\u00f1os pueden verse influenciadas por diversos factores adem\u00e1s de los mencionados anteriormente, como la orientaci\u00f3n parental, la calidad y diversidad del contenido consumido, y la madurez cognitiva y emocional de los ni\u00f1os que tambi\u00e9n pueden influir en sus representaciones sociales y su comprensi\u00f3n de la realidad en el contexto de las plataformas digitales. Es importante tener en cuenta que estas interpretaciones son especulativas y subjetivas, y que la relaci\u00f3n entre los intervalos de tiempo y las representaciones sociales puede ser compleja, multifac\u00e9tica y sobre todo contextual.<\/p>\n[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ theme_builder_area=”post_content” _builder_version=”4.23.1″ _module_preset=”default”][\/et_pb_section]","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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\u201cNos acostumbramos a percibir la realidad como fuente de est\u00edmulos, de sorpresas\u201d<\/p>\n\n\n\n

(Han, Byung-Chul, 2021, P\u00e1g. 11)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Byung Chul Han nos presenta una reflexi\u00f3n sobre la novela \"La polic\u00eda de la memoria\" de Yoko Ogawa. En esta obra, la escritora japonesa Yoko Ogawa nos introduce en una isla sin nombre donde extra\u00f1os sucesos perturban a sus habitantes. De manera inexplicable, objetos de todo tipo desaparecen de manera irrecuperable: desde elementos arom\u00e1ticos y brillantes hasta objetos maravillosos como lazos para el cabello, gorras, perfumes, cascabeles y p\u00e9talos de rosas, entre otros.<\/p>\n\n\n\n

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En su narraci\u00f3n, Yoko Ogawa describe un r\u00e9gimen totalitario que destierra tanto objetos como recuerdos de la sociedad, empleando una \"polic\u00eda de la memoria\" que guarda similitudes con la \"polic\u00eda del pensamiento\" de Orwell. Los isle\u00f1os viven en un perpetuo invierno de olvidos y p\u00e9rdidas, donde aquellos que resguardan recuerdos en secreto son detenidos. Byung Chul Han sugiere que la \"polic\u00eda de la memoria\" puede ser interpretada en relaci\u00f3n con la contemporaneidad, en la que tambi\u00e9n experimentamos la constante desaparici\u00f3n de cosas sin percatarnos. Sin embargo, en contraste con la distop\u00eda de Ogawa, no estamos bajo un r\u00e9gimen totalitario de \"polic\u00eda de la memoria\", sino que enfrentamos la desaparici\u00f3n de cosas debido a nuestro apremiante exceso de comunicaci\u00f3n y el interminable desplazamiento de informaci\u00f3n en pantalla.<\/p>\n\n\n\n

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La informaci\u00f3n, representada como \"no-cosas\", supera a las cosas mismas y las hace palidecer en la realidad actual. No estamos inmersos en un reino de violencia, seg\u00fan Byung Chul Han, sino en una \"tiran\u00eda de la informaci\u00f3n\". En la distop\u00eda de Ogawa, el mundo se vac\u00eda continuamente y hasta partes del cuerpo llegan a desvanecerse. Esta isla sin nombre, donde se pierden cosas y recuerdos, guarda semejanza con nuestro presente en ciertos aspectos.<\/p>\n\n\n\n

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En la distop\u00eda propuesta por Byung Chul Han, no son las cosas las que desaparecen, sino que son sustituidas por informaci\u00f3n. En palabras del autor, el mundo actual se vac\u00eda de objetos y se llena de informaci\u00f3n, tan inquietante como las voces sin cuerpo. Han a\u00f1ade que, adem\u00e1s, el c\u00f3digo ha llegado a reemplazar la experiencia t\u00e1ctil, afectando desde las relaciones humanas y el arte hasta las vidas simuladas en plataformas como Second Life. <\/em>Nos encontramos inmersos en una realidad cada vez m\u00e1s desconectada de la corporeidad.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cLa informaci\u00f3n falsea los acontecimientos. Se nutre del est\u00edmulo de la sorpresa. Pero el est\u00edmulo no dura mucho. R\u00e1pidamente se crea la necesidad de nuevos est\u00edmulos.\u201d (Han, Byung-Chul, 2021, P\u00e1g. 10-11)<\/p>\n\n\n\n

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El an\u00e1lisis de Byung Chul Han sobre la \"tiran\u00eda de la informaci\u00f3n\" y la transformaci\u00f3n de la realidad en un mundo saturado de informaci\u00f3n es relevante para comprender la experiencia de los ni\u00f1os en las plataformas digitales. Han argumenta que la sobreexposici\u00f3n a la informaci\u00f3n genera la necesidad constante de nuevos est\u00edmulos, lo que podr\u00eda ser una explicaci\u00f3n para los intervalos cortos entre videos observados en algunos ni\u00f1os. La idea de que la informaci\u00f3n puede distorsionar los acontecimientos y crear una necesidad insaciable de nuevos est\u00edmulos se refleja en el comportamiento de navegaci\u00f3n de los ni\u00f1os, que buscan constantemente nuevos contenidos para satisfacer su necesidad de sorpresa y novedad.<\/p>\n\n\n\n

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En relaci\u00f3n con las representaciones sociales, la informaci\u00f3n proporcionada por los ni\u00f1os y el an\u00e1lisis de Han sugieren que las representaciones sociales de los ni\u00f1os pueden estar influenciadas por la constante exposici\u00f3n a la informaci\u00f3n y los est\u00edmulos visuales en plataformas digitales. Los ni\u00f1os est\u00e1n aprendiendo a diferenciar entre lo real y lo irreal en pantalla, lo que podr\u00eda contribuir a la formaci\u00f3n de representaciones m\u00e1s cr\u00edticas y contextuales. Sin embargo, la \"tiran\u00eda de la informaci\u00f3n\" tambi\u00e9n puede influir en la efimeridad de estas representaciones, ya que los ni\u00f1os pueden estar expuestos a una constante rotaci\u00f3n de contenidos que dificultan la consolidaci\u00f3n de representaciones s\u00f3lidas y duraderas.<\/p>\n\n\n\n

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A esto se a\u00fanan el hecho de que lo real y lo verdadero se vuelven cada vez m\u00e1s dif\u00edcil de distinguir, un ejemplo son las fake news<\/em> y las im\u00e1genes producidas por inteligencia artificial. Han (2021) afirma que las fake news<\/em> son informaciones que pueden ser m\u00e1s efectivas que lo factual, sustituyendo la eficacia por la verdad, puesto que el orden digital \u201cpone fin a la era de la verdad y da paso a la sociedad de la informaci\u00f3n postpactual\u201d agrega, que adem\u00e1s que:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cLas practicas que requieren un tiempo considerable est\u00e1n en trance de desaparecer. Tambi\u00e9n la verdad requiere de mucho tiempo. Donde una informaci\u00f3n ahuyenta a otra, no tenemos tiempo apara la verdad. En nuestra cultura posfactual de la excitaci\u00f3n, los afectos y emociones afectan la comunicaci\u00f3n\u201d (Han, 2021, P\u00e1g. 19)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n, el an\u00e1lisis integrado muestra c\u00f3mo el comportamiento de navegaci\u00f3n de los ni\u00f1os en plataformas digitales y su capacidad para discernir entre lo real y lo irreal, se relacionan con la sobreabundancia de informaci\u00f3n y est\u00edmulos visuales en la sociedad actual. Las representaciones sociales de los ni\u00f1os pueden ser influenciadas tanto por la constante sobreexposici\u00f3n a la informaci\u00f3n como por su capacidad emergente para identificar hechos factuales distorsionados en pantalla. Sin embargo, la naturaleza ef\u00edmera de la informaci\u00f3n tambi\u00e9n puede afectar la solidez y durabilidad de estas representaciones, produciendo lo que proponemos \u201crepresentaciones sociales de algod\u00f3n de az\u00facar\u201d. As\u00ed pues, entendemos que las representaciones sociales de los ni\u00f1os pueden verse influenciadas por diversos factores adem\u00e1s de los mencionados anteriormente, como la orientaci\u00f3n parental, la calidad y diversidad del contenido consumido, y la madurez cognitiva y emocional de los ni\u00f1os que tambi\u00e9n pueden influir en sus representaciones sociales y su comprensi\u00f3n de la realidad en el contexto de las plataformas digitales. Es importante tener en cuenta que estas interpretaciones son especulativas y subjetivas, y que la relaci\u00f3n entre los intervalos de tiempo y las representaciones sociales puede ser compleja, multifac\u00e9tica y sobre todo contextual.<\/p>\n","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[28],"tags":[26,21,25],"class_list":["post-1122","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-reflexion","tag-ninas","tag-ninos","tag-pantallas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/elgatoquelee.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1122","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/elgatoquelee.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/elgatoquelee.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elgatoquelee.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elgatoquelee.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1122"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/elgatoquelee.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1122\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1125,"href":"https:\/\/elgatoquelee.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1122\/revisions\/1125"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/elgatoquelee.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1122"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/elgatoquelee.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1122"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/elgatoquelee.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1122"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}